第七十二章 台伯河畔（1 / 2）

罗马处处都是人类纯净力量和坚定意志的伟大表现。

——德国作家保尔•海泽

带着重新填装的“弹药”，约瑟夫和校长沿着原路返回，离开了过于安静的地下，重新回到喧嚣的地面。

罗马的地底下就像是文化的沉积层，在最上层的小学下面藏着教堂、古巷、密特拉祭坛和古罗马供水系统，这就像是达芬奇提出那些高耸的山峰曾经处于海底一样让人惊奇。

那些化石并非是一次大洪水裹挟而来，并且它们先于人类出现，诺亚方舟的故事是假的。

达芬奇倒是一点都不怕死，不过他敢那么说全仰赖于他的圆滑，他有锐利的洞察力，能看出权力层变幻莫测的角力，因此总是能找到强有力的支持者。

活着的时候他没事，死了他的墓穴至今无人打扰，不至于像那些圣徒，死了还要担心自己的尸骨被挖出来被人盗卖。

人要是太善良，死了之后都要被人利用，罪人是无法用慈悲救赎的。

故事里的那个浪子回头的小儿子真的会痛改前非，不再挥霍浪费么？如果他分家之后在外面过得很好，他还会记着自己的父亲和兄长么？

达芬奇最后死在法国，并没有回自己的故乡，只有在外面过得不好的时候才会“浪子回头”。

甚至于有人在外面过得不好也不肯回家，在纽约、洛杉矶这种大城市里经常可以看到这种人，为了成功不择手段往上爬。

被“七宗罪杀手”杀死的律师就是这种人，只要能打赢官司，即便他知道自己的客户罪有应得他也会开脱。

“七宗罪杀手”以传教作为伪装，他杀人和折磨人的时候很快乐，在被害者面前他觉得自己是“上帝”，正在对他们进行审判，他将“罪人”送到了地狱。

然而当米尔斯的妻子崔西请求“七宗罪杀手”放过她和她肚子里的孩子时他没有选择慈悲。

除了摩西十诫以外，天主教还有另外十条戒律，不可杀人，不可邪淫，不可图他人妻子，不可以天主之名发虚誓。

他在审判别人的同时，自己也是罪人，也许到那时他才意识到自己并不是“被选中”的命运之子。

也许除了强迫人格以外约翰·杜还有妄想症，他残留在房子里的遗物中有很多空药瓶，和圣经、念珠和子弹放在一起。

没人愿意承认自己是疯子，强迫性人格障碍过分注意自己的行为是否正确，常常由于过分认真而重视细节、忽视全局，面对冲突的时候难以作出决定，弗洛伊德学派认为这是患者无意识产生的防御机制，虽然在智力及生理年龄等方面均已成熟，但其情绪年龄并未成熟，往往太过理智化，过分压抑自己的情绪，而一旦情绪外泄时，恐惧感即占了上风，约翰·杜想出来解决这个问题的办法是自己也接受“审判”。

“我讨厌小孩。”他看着小学低语着说。

“是吗？我挺喜欢小孩。”校长说“你还好么？神父？”

约瑟夫没有回答他。

今天经历得太多，约瑟夫觉得自己脑子里一片混乱，距离发疯好像不远了。

刚才他估计和发癔症一样一边自言自语一边将手伸向念珠。

现代的人和古代对于“礼拜日”的概念完全不同，现代人认为礼拜日是休息日，神也可以休息了，人当然可以休息。

中世纪时是反过来的，一周六天时间供人劳作，过世俗生活，到了礼拜日则要为教堂服务，这些服务是没有回报的，属于公益的一部分，大家要过集体生活，一起做弥撒，一起吃圣餐，一起做礼拜。

超性的生活比世俗的生活更难也更累，传教和教化人是很苦很累并且没有任何物质回的，那自然是趁着周末，在俱乐部里随着摇滚乐摇头晃脑、彻夜狂欢的人所不了解的。

他们觉得信徒很疯，信徒们看着他们在夜店里放浪形骸的样子也觉得很疯。