第六十七章 竟入魔道（2 / 2）

远古太古之时，仙道还没有兴起，那是神魔并立的时代。大家修行的理念不同，所以也没有正邪之分，魔道也和正道一样，都是顺应天道而生的产物，且魔道功法追求速成以取得惊人的破坏力，前期进境极快，所以也极为盛行。

大悲宗初代祖师，可以追溯到太古上古两纪，若是有心寻找一部魔道功法修炼，却也并不是没有可能。

然毕竟是魔道功法，四古纪元早已经成为历史，如今修行道之中的魔道修士，多以自在魔宫为首，功法大多也已经偏离了最初的宗旨。

这部魔道功法，便是本门祖师所留，哀无心就算心性再放的开，也极不愿沈彦秋以仙道弟子的身份入魔道修行。否则日后天堑山神仙道高举大旗，以伏魔卫道的名义要诛杀沈彦秋，哀无心是有理也说不清。

此时沈彦秋紫府神宫和涌泉命宫中，哀无心的神念化身也在努力护持，抵挡另外两股力量的侵袭。

只是他心有顾忌，不能损伤沈彦秋，否则就算破开这三股力量，沈彦秋的修行之路也要就此断绝。有这一层原因在，哀无心便不能将法力的威能放大，虽然一直在和这三股大力纠缠，却因为束手束脚，竟然被这三股力量占据上风。

过不多时，沈彦秋体内龟心四剑和三癸真水剑修炼出的法力，已经被消磨殆尽。整个紫府神宫之中，只剩下不属于他的几股力量在互相缠斗。

眼看着再这么下去，沈彦秋一定会被魔法浸染，哀无心亦不再犹豫，当机立断的把三座分神完全展开，将沈彦秋识海，气海和涌泉大穴护住，外面的本体从晶玉莲花上抽出三缕气息投入进来。

《金刚菩提本身法》源自浮屠门释迦二圣的金刚，胎藏两部曼陀罗。慈悲之道最能克制邪魔外道之流，故而向来不为妖魔鬼道所容，这门浮屠真法，又被妙善菩提择取出降魔卫道的金刚法身，更是一应妖魔鬼道的克星。

地藏菩萨在九幽阴山开辟华莲净土，本是浮屠大兴之时，接引浮屠弟子转世脱胎之用。后来释迦二圣开辟极乐世界和琉璃净土带走所有浮屠弟子，华莲净土就失去了本来的意义。但是地藏菩萨不愿随释迦二圣一同离去，而是发下大宏愿，立誓要度化无尽幽冥鬼众，脱离苦海。

释迦二圣感叹地藏菩萨浮屠法性，赐下九重宝幢和六品莲台，为地藏菩萨加封大职正果，南无地藏菩萨摩诃萨。

幽冥鬼众乃是鬼道的根基，和修行道中的凡人意义相同，供幽冥鬼道选择吸收，地藏菩萨将他们度化成比丘僧众皈依浮屠，无疑是断了鬼道的根基。

这下可惹恼了幽冥鬼皇叶翔，将地藏菩萨视之为眼中钉肉中刺，不知派兵攻打过多少回，都无功而返，反倒是损兵折将，最后整座阴山都被华莲净土笼罩，幽冥鬼道的势力再也不能侵入。可见浮屠法门对魔道鬼道的克制有多强。

好在哀无心只是抽出三缕气息，并没有将《金刚菩提本身法》的奥义打入进来，沈彦秋也不可能借此感悟出这部功法，他也就不算违背了祖训。

这三缕气息包含浮屠奥义，哀无心又把自己三座分神舍弃转化为法力加持，本体的法力也源源不绝的输入进来，这才将二者的平衡维系住，使魔气不能继续浸染。

只是这三股力量之强横，魔气之浓郁凛冽着实太过强劲。哀无心虽然施展了分神化念的大神通，可是和牛太煌万里传神镇压袁无极那一座分神相比，明显就弱了许多，可见他还没有突破七劫，修成元神五道第三重境界。

然则就算是二重出窍的修为，他这一点元神灵光，就是十个沈彦秋一个刹那也要被打杀无数次，尤不能消除葫芦道法释放的魔气力量，虽说是为了不伤着沈彦秋，不得已留了力，但这部功法的魔性之顽固，由此也可见一斑。

哀无心要护住沈彦秋的肉身和神魂，那些个强力的驱魔法印便不能使用，只有不断输送法力，以《金刚菩提本身法》的力量来中和葫芦道法的魔性。哀无心修炼是《大五行庚金弑神气》这样主杀伐的功法，似这般束手束脚的动作，他是极为不适应，做不到得心应手。

若是换做徐沐白在，施展开《北极玄天上帝真武镇魔法印》，结果必定截然不同。

葫芦道法施加的三股大力被《金刚菩提本身法》所中和，逐渐趋于虚无。哀无心刚松了一口气，就见那口黑葫芦化成一线流光直入沈彦秋紫府之中，定在神宫上方！